约公元 507 年
天监六年（《神灭论》改定）
范缜《神灭论》：「形者神之质，神者形之用」
■正史古籍逐字节录文化精确到年南朝·梁
范缜倡「形存则神存，形谢则神灭」，梁武帝发动六十四人围攻而不能屈。
史料判定 / SOURCE VERDICT
史料判定■正史 可据史籍
出处《梁书·儒林传·范缜》
文献层级经史子集系统典籍 / 出土文献
引文性质古籍逐字节录（含通行标点）
纪年约公元 507 年 │ 天监六年（《神灭论》改定）
判定说明出处属经史子集系统，未见明显异证。
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01 · 史书原文 · 节录
缜在齐世，尝侍竟陵王子良。子良精信释教，而缜盛称无佛。子良问曰：「君不信因果，世间何得有富贵，何得有贱贫？」缜答曰：「人之生譬如一树花，同发一枝，俱开一蒂，随风而堕，自有拂帘幌坠于茵席之上，自有关篱墙落于粪溷之侧。坠茵席者，殿下是也；落粪溷者，下官是也。贵贱虽复殊途，因果竟在何处？」……（《神灭论》曰）「神即形也，形即神也；是以形存则神存，形谢则神灭也。」
出处《梁书·儒林传·范缜》
02 · 现代白话
范缜在南齐时，曾侍奉竟陵王萧子良。萧子良笃信佛教，而范缜极力称说无佛。萧子良问道：「你不信因果，世间为什么有富贵，为什么有贫贱？」范缜答道：「人的出生譬如一棵树上的花，同发一枝、同开一蒂，随风而落，有的拂过帘幕落在席垫上，有的越过篱墙落在粪坑边。落在席垫上的，就是殿下；落在粪坑边的，就是下官。贵贱虽然不同路，因果究竟在哪里？」……（《神灭论》说）「神就是形，形就是神；所以形存在则神存在，形消亡则神消亡。」
背景与影响
「落花茵溷」之喻是中国思想史上最优美的反宿命论表述。范缜（约 450—515）的《神灭论》提出「形质神用」——精神是形体（特别是心）的功能，如刀刃与锋利的关系（「舍利无刃，舍刃无利」），这在唯物主义哲学史上具有里程碑意义。梁武帝亲自下《敕答臣下神灭论》，组织王公朝贵六十四人围攻，范缜「辩摧众口，日服千人」，始终不屈。