约公元前 774 年（幽王前后）
约周幽王时（郑桓公为司徒期间），《国语·郑语》不系年
史伯论「和实生物，同则不继」
■正史古籍逐字节录文化约年西周
郑桓公问史伯「周其弊乎」，史伯答：周王「去和而取同」，只听附和、排斥异见，必衰。他以「和实生物，同则不继」立论，举五行相杂成百物、五味相调成食、六律相和成乐为例，是中国思想史上最早的和同之辨。
史料判定 / SOURCE VERDICT
史料判定■正史 可据史籍
出处《国语·郑语》
文献层级经史子集系统典籍 / 出土文献
引文性质古籍逐字节录（含通行标点）
纪年约公元前 774 年（幽王前后） │ 约周幽王时（郑桓公为司徒期间），《国语·郑语》不系年
判定说明出处为经史子集系统中的史部典籍或历代官修、实录文献。
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01 · 史书原文 · 节录
夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之；若以同裨同，尽乃弃矣。故先王以土与金木水火杂，以成百物。
出处《国语·郑语》
02 · 现代白话
「和」才能真正生成万物，「同」就不能延续。用一物去调另一物叫作和，所以能丰盛生长而万物归附；如果只用相同的东西去叠加，用尽了也就丢弃了。所以先王用土与金、木、水、火相配合，来生成万物。
背景与影响
「和」与「同」的区分是春秋政治哲学的关键命题，比孔子「君子和而不同」（《论语·子路》）早了约两百年，晏婴论「和如羹焉」（《左传》昭二十年）也是同一脉络。史伯的模型是生成论的：差异要素相互作用才有新事物，纯一的叠加只会耗尽。他把这套道理直接用于政治批评——君主只任用附和者，等于把决策系统的信息源全部同质化，失败只是时间问题。这段话与召公「宣之使言」是同一个问题的两种论证：一个从信息通道讲，一个从要素多样性讲。